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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(b反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数īng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天(tiān)地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从(cóng)河的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的(de)知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数p>

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tó反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数ng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的(de)字(zì)面(miàn)意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族(zú)轮(lún)长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生活经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求(qiú)他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方(fāng)"不说人话(huà)"。

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