春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译。

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　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。于令仪不责盗文言文翻译注释，于令仪不责盗古文翻译p>

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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