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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(c日本最想干掉的国家，日本最恨哪个国家ǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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