春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明(míng)如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在(zài)的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关(guān)系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到(dào)一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚(shèn)帧率是高好还是低好，王者帧率是高好还是低好至还有新(xīn)疆的哈密。

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