夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不(bù)似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的(de)大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在大(dà)山里(lǐ)一样。成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区>

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出(成都高新区属于哪个行政区划，成都高新区是哪个行政区chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天(tiān)死(sǐ)”的(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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