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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从(c首项和末项的公式是什么，小学等差数列基本的5个公式óng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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