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  恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意思10字,恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心,仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān),羞耻心是义(yì)的开端的。

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  “恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)”的(de)意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的(de)开端,羞耻心(xīn)是义的开端。

  出(chū)自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容,孟子认为人性(xìng)本(běn)善,人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn),“不忍人之心(xīn)”包括四个方面,包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;

  羞恶(è)之心(xīn),义之端(duān)也;

  辞让之(zhī)心(xīn),礼之端也;

  是非(fēi)之心,智之端也(yě)。

  人之有是(shì)四端也,犹其有四体也。

  有是四端(duān)而自谓不能(néng)者,自贼者也;

  谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě),贼其君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

  若火之始然,泉之始达。

  苟(gǒu)能(néng)充 之,足以(yǐ)保四海;

  苟不充之(zhī),不(bù)足以事父母。

  《孟(mèng)子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策(cè)略(仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi),民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大(dà)约在战(zhàn)国中期,属儒家(jiā)经典著作。

  其学说出发(fā)点为性善论,主张(zhāng)德治(zhì)。

  南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

     “恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也”的意(yì)思是:同情心就是(shì)仁的(de)开(kāi)端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里,人性(xìng)本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心,即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

  这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

  

     人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

  先王有不(bù)忍人之心(xīn),斯有不(bù)忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

  所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者,今(jīn)人乍见孺(rú)子(zi)将入于井,皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子三角形垂线的定义和性质,垂线的定义和性质七年级之(zhī)父母也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声而(ér)然也。

  

   由(yóu)是观之,无三角形垂线的定义和性质,垂线的定义和性质七年级恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn),非人也(yě);无是非之心,非人也。

 三角形垂线的定义和性质,垂线的定义和性质七年级 恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也;羞恶之心(xīn),义之端也(yě);辞让之心,礼之(zhī)端也;是(shì)非之心,智陵(líng)旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也(yě),犹尺迹其有(yǒu)四体也。

  

   有是四(sì)端而(ér)自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者(zhě),贼其君者(zhě)也。

  凡有四(sì)端于我者,知皆扩而(ér)充之矣,若(ruò)火之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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