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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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