在关于东方朔的传说中有很(hěn)多(duō)不(bù)可思议的(de)神话传说，而怪哉虫就是其中之一，东(dōng)方朔更是(shì)说这个怪(guài)哉(zāi)虫是备受折磨的民众怨气所化(huà)，而遇到酒(jiǔ)水的话(huà)就会(huì)溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大吃一惊，虽然将信(xìn)将疑但照做后真的(de)应验了，而究竟这个怪哉(zāi)虫实际上是个什么东西？现实生活里真(zhēn)的(de)存在吗(ma)？为什么它们遇阿富汗是不是亡国了酒会真的融化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随(suí)着小编一(yī)起来了解！

据说怪(guài)哉虫的(de)出现和汉武(wǔ)帝还有(yǒu)一定的关系，据说有一次汉武帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看到一(yī)种红色的(de)小虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿耳(ěr)鼻(bí)都有但无人认识，于(yú)是(shì)汉(hàn)武帝就把东方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为(wèi)见多识广的他可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不出汉武帝(dì)所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以(yǐ)出现，是因为此(cǐ)地(dì)是秦朝(cháo)的(de)监(jiān)狱所在地，曾关押过很多的无(wú)辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容不已，叹息(xī)道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了(le)老天爷，于是因愤造就了这种阿富汗是不是亡国了(zhǒng)“怪哉虫”。

于是(shì)汉武(wǔ)帝接(jiē)着又问东方朔(shuò)，该怎么解决这(zhè)种(zhǒng)怪(guài)哉虫？东方朔(shuò)则说：“但凡(fán)有忧愁的(de)人(rén)，以酒则解愁，陛(bì)下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉(hàn)武帝让人将虫子放在酒(jiǔ)中(zhōng)，过了一会儿果真消(xiāo)散(sàn)。这阿富汗是不是亡国了个怪哉(zāi)虫的(de)传说就是(shì)如此，怪哉虫(chóng)是由怨气所(suǒ)化(huà)，遇到酒就会(huì)溶解。其(qí)实(shí)明眼人(rén)一看(kàn)就明白了(le)，东方朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含(hán)有更深的意味：劝汉武帝要(yào)善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟(jìng)怎么用(yòng)科学解(jiě)释(shì)去诠释这种现(xiàn)象(xiàng)呢？而(ér)现(xiàn)实(shí)中真有(yǒu)这种(zhǒng)奇葩的虫子(zi)吗？答案是(shì)否定的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的了，而如果真是如此，那现(xiàn)实中岂不(bù)是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园到三味(wèi)书屋》也提起过这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时(shí)候也偶然听得这则传说，对于(yú)那个(gè)年纪(jì)的男(nán)孩子碰(pèng)到这种问题当然想一旦究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后，向寿镜吾老先生提出的第一个问(wèn)题就是(shì)：“先生，‘怪哉(zāi)’这虫，是怎么一回事?”寿老先生十(shí)分传统，对(duì)于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道“不(bù)知道”！

这一(yī)板起脸孔(kǒng)的回答让鲁(lǔ)迅先生在私(sī)塾中再也没(méi)有问先生这(zhè)类似的问题，同时也让(ràng)鲁迅知道了“做(zuò)学生(shēng)的是不应该问这些事的(de)，只要读书，因(yīn)为他是（先(xiān)生）渊博的(de)宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知(zhī)道者，乃(nǎi)是(shì)不愿意说”，不过也有人认(rèn)为鲁(lǔ)迅这(zhè)样写是为了讽(fěng)刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那个私塾先生的丑(chǒu)态也体(tǐ)味(wèi)得出(chū)这种意味(wèi)。

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