孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学(xué)》中(zhōng)的古今异(yì)义有：博学(xué)古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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