夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之(zhī)处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也(yě)比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(y事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼ǒu)认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物，由(yóu)天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存(cún)在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特(tè)色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人(rén)生族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼像带(dài)态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个(gè)人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼