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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小木之(zhī)在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从(cóng)河的两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的(de)教(jiào)育给限(xiàn)制住了(le)。

承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论(lùn)大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向(xiàng)这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大(dà)海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算起来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之多(duō)；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是(shì)所有的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不(bù)同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可(kě)能觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻(fān)译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字(zì)面意(yì)思，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每(měi)个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生(shēng)境界因为各自(zì)生活经验上(shàng)时(shí)间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以(yǐ)及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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