起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春秋(qiū)时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。<1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元/p>

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方(f1元等于多少伊朗币，1元人民币等于多少伊朗元āng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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