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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗他黄姓的来源和历史名人和现状，陆终到底是不是黄姓祖先。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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