转(zhuǎn)世灵童(tóng)这个词语(yǔ)不知道大家有没有(yǒu)听(tīng)说过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛(fú)教的说法(fǎ)，对于不了(le)解的(de)人来说，第一(yī)次听到(dào)转(zhuǎn)世(shì)灵童的时(shí)候(hòu)会从字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的事情(qíng)到底有科(kē)学(xué)依据(jù)吗？或者又(yòu)是(shì)从其(qí)他地方了(le)解相(xiāng)关(guān)消(xiāo)息，给人如此严肃感觉(jué)的事情(qíng)最后(hòu)居然是用抓阄(jiū)的方式来决定的，未免有些太(tài)好笑了吧(ba)，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详细了解(jiě)了解(jiě)，最(zuì)起码以(yǐ)后说起来这种事情的时候才不会显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世灵(líng)童其实根(gēn)本不是我们想象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很多人一(yī)听说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科学(xué)，是骗人的东西，但其实(shí)许多(duō)事情存在即(jí)合理，况且转世灵童又(yòu)不是(shì)大家(jiā)想象中的投(tóu)胎(tāi)转(zhuǎn)世会带着以前(qián)记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的一(yī)种文化制度，这种制度是藏传佛教特有(yǒu)的(de)传承(chéng)方式，起(qǐ)源(yuán)于公元(yuán)12世纪(jì)西藏佛(fú)教噶(gá)玛噶举派该派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推举一幼童为转世(shì)继承从那之后就开始(shǐ)有了活佛转世的办法(fǎ)，各教(jiào)派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立，并逐渐形(xíng)成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大活佛(fú)系统。转世(shì)制度则(zé)是(shì)在格(gé)鲁派创始人(rén)宗(zōng)喀巴的最小弟子根敦朱巴圆寂后(hòu)，为(wèi)了防(fáng)止内(nèi)部分裂(liè)，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法，由(yóu)高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定(dìng)一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法(fǎ)就(jiù)形(xíng)成了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变(biàn)，后(hòu)来(lái)的达(dá)赖(lài)喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政府册封才(cái)能得以确(què)认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非(fēi)掣(chè)签方式和(hé)金瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法(fǎ)寻(xún)找转世灵童，至于后者是从清朝乾(qián)隆(lóng)时期(qī)开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶(píng)掣签方式(shì)，为了(le)避免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开始掌(zhǎng)握(wò)在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认定方式(shì)还算正常，倒(dào)是之前的非掣签(qiān)方式(shì)实在是太随心所欲了，简直(zhí)是(shì)完全(quán)撞运气(qì)抽签决(jué)定(dìng)三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有(yǒu)科(kē)学依据，只不过是一种文化而已，大家可以(yǐ)不理解(jiě)但也不能(néng)不(bù)尊重人家的(de)文化，中国上下(xià)几千年，很多文化(huà)都是现在的我们(men)所不能完(wán)全理解的(de)，不(bù)能理解(jiě)就要(yào)学(xué)会体谅，存在即(jí)合理(lǐ)，只(zhǐ)要这种制度还没(méi)有(yǒu)被彻底(dǐ)取缔，那么就(jiù)一定有道(dào)理，当然不(bù)管是(shì)转世灵(líng)童还是转(zhuǎn)世制(zhì)度现在基本上都已经(jīng)看不(bù)到了，大家生活如(rú)此丰富多彩(cǎi)三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学，谁还(hái)会去(qù)关心这种问题(tí)啊。

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