起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好)积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道(dào)。

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