起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他(tā)对(duì)人(rén)生的体验和对万(wàn)德国对中国友好吗，德国对中国怎么样物的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们德国对中国友好吗，德国对中国怎么样踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不(bù)同于(yú)西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化(huà)之中(zhōng)发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层(céng)面构成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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