起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持(chí)和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù双曲线abc的关系公式，双曲线abc的关系式是怎么得来的)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事(shì)，常于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎(shèn)终如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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