文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译拼(pīn)音(yīn)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释，许行(xíng)古(gǔ)文，许行(xíng)原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品(pǐn)的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 fio2吸氧浓度计算公式中的4是什么意思，氧合指数的计算公式