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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定(dìng)时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下(xià)第一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zh四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思ēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作(z四氧化三铁铁几价氧几价，骂人三氧化二铁什么意思uò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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