文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识(shí)到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字(zì)子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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