夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸(àn)到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在(zài)杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪自(zì)己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时(shí)节(jié)的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山里(lǐ)一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们(men)通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突(tū)出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处优(yōu)越的(de)处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意方(fāng)式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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