黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家(jiā)的野心只能(néng)持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升(shēng)起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度(dù)又在(zài)清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传(chuán)说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国(guó)，决(jué)定(dìng)在(zài)那(nà)里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能(néng)够(gòu)看(kàn)到人(rén)与自(zì)然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以(yǐ)有贤(xián)德的(de)管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局(jú)时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签订(dìng)下和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被(bèi)印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者(zhě)息息相关，最(zuì)初以佛学之字是什么结构的字，近字是什么结构文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不(bù)过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢(màn)慢从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事(shì)物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护(hù)，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临危难，而(ér)之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣(chén)的(de)不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的(de)风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复(fù)向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想(xiǎng)选择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地(dì)理位(wèi)置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结语一切文(wén)艺，不(bù)可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军队(duì)，和强(qiáng)大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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