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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(l比较长的古诗词，比较长的古诗10句uò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(比较长的古诗词，比较长的古诗10句zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不比较长的古诗词，比较长的古诗10句成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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