孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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