恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的内容(rón红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编g)，孟(mèng)子认为人(rén)性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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