夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自(zì)己即(jí)可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天(tiān)地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之(zhī)在天地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时(shí)候才(cái)停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大(dà)山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一(yī)致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世(shì)磨刀不误砍柴工这句话是什么意思-简短介绍，磨刀不误砍柴工相似的句子颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出(chū)的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而(ér)然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距(jù)，继而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴(qín)，另一(yī)方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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