恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。<德国对中国友好吗，德国对中国怎么样/p>

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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