起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现(pp7塑料杯能不能装开水xiàn)迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质(zhì)体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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