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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xu讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意é)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓讳疾忌医的故事简短，讳疾忌医的故事和寓意。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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