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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代表人物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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