恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治策(cè)略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心酒红色是哪几个颜色调出来的、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端(duān酒红色是哪几个颜色调出来的)也酒红色是哪几个颜色调出来的(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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