春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前(qián)三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们(甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女men)的(de)普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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