黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发(fā)生战争，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不(bù)安(ān)，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思(sī)想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他的(de)身上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而(ér)来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡(xī)金(jīn)这个小国只(zhǐ)存(乌蒙山连着山外山是什么歌，乌蒙山连着山外山是什么歌曲cún)在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能(néng)除(chú)却地(dì)理位置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫(háo)无(wú)办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国(guó)家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家(jiā)变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国(guó)的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮(cháo)，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在清(qīng)朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未(wèi)来(lái)清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡(xī)金的(de)帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经济能力(lì)，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必(bì)要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和(hé)对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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