起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和(hé)对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功(gōng)的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然(rán)秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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