十斋日是哪几天，十斋日是哪几(jǐ)天是(shì)农历是即于每月(yuè)初一、八、十(shí)四、十(shí)五、十八、二十(shí)三、二十四、二十八(bā)、二(èr)十(shí)九、三十(shí)等十日受持斋(zhāi)戒的。

　　关于十斋日是哪几(jǐ)天，十斋日是哪几天(tiān)是农历(lì)以(yǐ)及十斋日是哪几天是农历，十(shí)斋(zhāi)日(rì)是(shì)哪几天的(de)禁忌，六斋日是哪几天，免费查自己(jǐ)三(sān)世因果(guǒ)，地藏经十斋日(rì)念(niàn)还是(shì)天天(tiān)念好等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下(xià)的生活小知识：

十斋日是(shì)哪几天，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农历

十斋日(rì)概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比(bǐ)校(xiào)善恶。

　　若念定光(guāng)佛名(míng)号(hào)。

　　则灭一(yī)切罪。

　　增一(yī)切(qiè)福。

　　(四天王者。

　　东方(fāng)持国天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西方广(guǎng)目天王(wáng)。

　　北方多闻天王也(yě)。

　　)初八日(rì)此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师琉璃光佛名(míng)号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切(qiè)福。

　　(梵语摩醯(xī)首罗。

　　华言大(dà)自在。

　　)十(shí)四(sì)日此日摩醯首(shǒu)罗天王(wáng)下(xià)降。

　　按临(lín)人(rén)间。

　　观察善恶。

　　若念贤劫千(qiān)佛名号(hào)。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语具云劫波(bō)。

　　华言分别时节(jié)。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人(rén)也。

　　)十五日此(cǐ)日四(sì)天王(wáng)太子下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则(zé)灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵(fàn)语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十(shí)八日此日四天王太子使者下降。

　　观(guān)察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号(hào)。

　　则灭(miè)除罪业。

　　增(zēng)延福寿(shòu)。

　　二十三日(rì)此日摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按察人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若(ruò)念(niàn)大势至菩萨名(míng)号。

　　则(zé)增长福利(lì)。

　　灭除罪(zuì)。

　　古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么二十四日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二(èr)十九(jiǔ)日此(cǐ)日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念药王菩萨名(míng)号。

　　则灭(miè)一(yī)切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十(shí)日此日四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长福利。

　　成(chéng)就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十(shí)斋日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的(de)过程;在(zài)统(tǒng)治者推行十斋日,以及民(mín)众(zhòng)修习实践(jiàn)的压力(lì)下,十斋日在盛唐、至少是中唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教经典,至(zhì)少在中(zhōng)唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教;佛教徒对(duì)十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教(jiào)十(shí)斋日,在民众信仰(yǎng)生(shēng)活中占据了主导地(dì)位;而目前将敦煌遗书中的(de)十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩(pú)萨本愿(yuàn)经》吸(xī)收(shōu)十(shí)斋(zhāi)日所(suǒ)产生的结果,而它的称谓,似也应以写本(běn)中用得较(jiào)多的《地藏菩萨(sà)经十斋日》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来(lái)说，只要(yào)是(shì)明相出（早上(shàng)亮度看得到手掌纹算起）到(dào)日至天(tiān)中为止的这段时(shí)间都是持(chí)戒者(zhě)可以饮食的(de)时间(jiān)，所以按(àn)照一般佛门(mén)道场正常(cháng)作息，这(zhè)段时(shí)间基本上有早餐与午餐二顿要过(guò)斋堂(táng)用斋(zhāi)，另(lìng)外，有持午者持日中一食(shí)，即一天中只用午(wǔ)斋，

　　上(shàng)面说的早斋也(yě)免了，所(suǒ)以过午不食一般(bān)有早午二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二种。

　　因此一天不能不(bù)吃(chī)饭(fàn)，中午一定(dìng)要过(guò)堂(táng)。

　　 　　其(qí)次(cì)，也要避免十(shí)恶业(yè)。

　　即(jí)杀生(shēng)、偷盗、邪(xié)淫、妄语(y古诗山衔落日浸寒漪，山衔落日浸寒漪的诗意是什么ǔ)、两舌、恶口、绮语、贪欲(yù)、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信(xìn)罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是出(chū)自地藏经。

　　可知，地藏经里所(suǒ)说的，对(duì)我(wǒ)们日常(cháng)生活讲(jiǎng)得很多，而且(qiě)都非(fēi)常重要，这是这个(gè)法门以及(jí)地(dì)藏(cáng)菩萨(sà)利益(yì)众生具体(tǐ)的(de)事实。

　　外(wài)国素食餐(cān)厅(tīng)一年比一年多，外国人(rén)吃素是为了健康(kāng)。

　　学佛人吃(chī)素，身体必定健(jiàn)康(kāng)；

　　如果身体不健(jiàn)康，是(shì)妄念(niàn)太(tài)多。

　　所有疾病的根源是(shì)妄想，妄(wàng)念少，病则容易好。

　　心(xīn)是主宰(zǎi)，心(xīn)理(lǐ)健(jiàn)康则身体的健康很容易得到。

　　只(zhǐ)要一个月中有(yǒu)几(jǐ)天修清净心，对于养(yǎng)生、修行，有很大(dà)的(de)帮助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的用意所(suǒ)在。

十斋日指的(de)是(shì)哪十天？

　　十斋日(rì)指十(shí)个行持八斋戒的好日子，即农历每月之(zhī)一日、八日(rì)、十四日、十五(wǔ)日、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二十八日(rì)、二十(shí)九日、三(sān)十日。

　　六斋指每个月的初八日、十四日、十五日、二(èr)十三(sān)日、二十九日、三十日（小月(yuè)二十八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六日集(jí)会一(yī)处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关(guān)斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得其便，利益(yì)行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的(de)典故(gù)：

　　佛教徒对十斋(zhāi)日的态度经过(guò)了由(yóu)拒斥到吸(xī)收的过程；

　　在统治者推行十斋(zhāi)日，以及民众修习实践的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进(jìn)入佛教经(jīng)典(diǎn)，至少在(zài)中唐时(shí)期已被信奉者归之于佛教；

　　佛(fú)教徒(tú)对(duì)十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其(qí)反而取代了道教(jiào)十斋日，在(zài)民(mín)众(zhòng)信仰(yǎng)生活中占据了主导(dǎo)地位；

　　而将(jiāng)敦(dūn)煌遗书中的(de)十(shí)斋日统称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十斋日》是(shì)不恰(qià)当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿(yuàn)经(jīng)》吸(xī)收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结果(guǒ)，而它的称谓，似(shì)也应以(yǐ)写本中用得(dé)较多的《地藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日》为(wèi)准。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科-六斋日

　　参考(kǎo)资料来(lái)源：百度百(bǎi)科-每月十斋日

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