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国际歌的作者是谁哪国人,国际歌作者是哪个国家的人

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礼崩乐坏是什么(me)时期的(de)事件啊,礼崩乐(lè)坏这个词产生于什么时代

  礼崩乐坏(huài)是一个(gè)逐渐的(de)、缓慢(màn)的过程。

  西周末期是(shì)“礼崩乐坏”发生的(de)第一个导火线(xiàn)时期,此时(shí)的礼乐只是受到了局部(bù)的破坏,而(ér)到了春秋(qiū)时(shí)期礼乐崩坏(huài)的程度便开始逐渐加(jiā)深(shēn),特别是(shì)在战国后期,整个礼乐制(zhì)度(dù)已被破坏得面目全非。

礼崩乐坏的原因

  (一)王室的衰微

  西周末(mò)期周王的统治不断(duàn)受到外族(zú)的侵扰(rǎo),而王室内(nèi)部各(gè)阶级的矛(máo)盾也在(zài)不断(duàn)激化,周王(wáng)朝面临(lín)着即(jí)将灭亡的危(wēi)害。

  而面对这种灾难(nán)的时候(hòu),各(gè)阶级(jí)的统(tǒng)治者却无动于衷。

  由于周王朝(cháo)实(shí)行分封制,土地经(jīng)常赏赐给诸(zhū)侯,周(zhōu)王室实际控制的(de)土地(dì)就(jiù)越来越少了。

  (二)诸侯(hóu)对特权的追求

  “周郑交质”事件是周王室东迁之后衰(shuāi)弱(ruò)的一个(gè)重要标志(zhì),从前至高(gā国际歌的作者是谁哪国人,国际歌作者是哪个国家的人o)无上的周(zhōu)王室能和诸侯国(guó)达(dá)成如(rú)此平等的(de)契约(yuē),这本身(shēn)就是因为自身地位下降,能(néng)力衰(shuāi)弱到无法(fǎ)再(zài)凌驾于诸侯之(zhī)上(shàng)。

  此后(hòu)的(de)“繻(xū)葛之战”周(zhōu)王的失败更(gèng)是(shì)让自身的权威受(shòu)到了致命一(yī)击。

  从(cóng)此(cǐ),在诸(zhū)侯眼里,周(zhōu)王室仅仅(jǐn)是一具空壳,并无(wú)实际的(de)权力。

礼崩乐坏的历史(shǐ)背景

  (一)西周社会大体情况

  周武王灭商后建立了西周王朝,为巩固其统(tǒng)治,在国(guó)都附近分封了许多诸侯国。

  周(zhōu)朝(cháo)的分封(fēng)制使(shǐ)得诸侯(hóu)国的建立成为周王室御(yù)外的屏(píng)障,也(yě)为统治者的(de)治理(lǐ)提供便利,但也(yě)为后来的诸侯(hóu)争霸、逾越王(wáng)权埋下了(le)隐患。

  西周以善农耕而(ér)闻名,因此,周(zhōu)的(de)农业十分发(fā)达,种植的粮食品种繁多,基(jī)本包括了后世(shì)所有的基(jī)本品种,而铸造、丝织等其他(tā)方面(miàn)也很(hěn)发达。

  经济上发展,政(zhèng)治上稳定,于是周王(wáng)朝(cháo)建立了一整套的礼(lǐ)乐制度。

  (二)春秋时期(qī)的由盛而(ér)衰

  随着昭王即位后(hòu)就(jiù)开始(shǐ)对外用兵(bīng),其(qí)子穆(mù)王除对外大(dà)规(guī)模用兵之外,还对内加强镇(zhèn)压,增重刑(xíng)罚,“作甫刑,分墨、剔、膜、宫、大辟五刑共(gòng)三千条”。

  (三)战国社会(huì)大体情况

  礼(lǐ)乐制度经过了两次大的摧残和动荡之(zhī)后,在战国时期,礼乐(lè)制度遭到了极大的崩坏。

礼崩乐坏(huài)出现(xiàn)于哪个朝代

  礼崩乐(lè)坏出现(xiàn)于西周时期朝代(dài)蚂纳(nà)扮。

  在(zài)西周时期。

  礼崩乐坏:礼,指“周礼”,即(jí)五(wǔ)经里面的《礼》;乐(lè),指庙堂之乐;原为孔夫子感叹西周森严等级(jí)的分(fēn)邦建国制度遭受诸侯(hóu)征战日渐崩坏而引起(qǐ)的(de)社会秩(zhì)序(xù)混乱。

  现可释义为伦理道德文(wén)化的日渐散失导致人心不(bù)古,世(shì)风日下的现(xiàn)象。

  成语(yǔ)出处:青章炳(bǐng)麟《与简竹(zhú)居书》:中唐以来,礼崩(bēng)乐坏,狂(kuáng)狡(jiǎo)有(yǒu)作,自(zì)己制则(zé),而事不稽。

  成(chéng)语用法:联合式,作宾语(yǔ)、定语,含(hán)贬(biǎn)义。

  《论语阳货》三(sān)年之丧(sàng),期已(yǐ)久矣。

  君子三年(nián)不为礼(lǐ),礼必坏(huài);三年不(bù)为乐(lè),乐必崩(bēng)。

  释(shì)义:指周代(dài)封建制度的(de)规章制度(dù)遭到极(jí)大的破坏,寓意社会制度和文化秩(zhì)序遭遇重大(dà)变局,驱需内圣(shèng)外王之人改进。

  礼在中国(guó)古代是(shì)社会的典章制度和道(dào)德规范(fàn)。

  成(chéng)语造句(jù)

  1、现实依据就是苟子所处的时(shí)闷(mèn)灶代,的混乱迫使(shǐ)人们重新思考礼乐(lè)的(de)价(jià)“礼崩乐坏(huài)”由(yóu)此也(yě)引起对与礼乐(lè)密切(qiè)相关的(de)文艺的重视(shì)。

  2、唐末五(wǔ)代时(shí)期礼(lǐ)崩乐坏(huài),纲常扫地(dì)以尽,中国封建社会(huì)的新阶段在旧秩(zhì)序(xù)的大(dà)动乱中到来。

  3、春秋是(shì)先秦礼制最(zuì)健全之时期(qī),认(rèn)为(wèi)春秋时代“茄森(sēn)礼崩乐坏”的传(chuán)统观点应(yīng)得到修正。

  4、它让我们看到,在春秋(qiū)礼崩乐坏的社会现实掩映(yìng)下的温柔敦厚与尊(zūn)礼重义。

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