黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安(ān)危是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们(men)请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局(jú)势动荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说(shuō)。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布，他被人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的(de)身上能(néng)够看到(dào)人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在(zài)世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和大局势(shì)的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措(cuò)，看(kàn)到往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局(jú)时(shí)，不知他是否能(néng)够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的(de)经历(lì)想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金(jīn)也慢慢从(cóng)一个民(mín)风不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当(dāng)时锡金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大自身很(hěn)重要。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那(nà)是一个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡(xī)金的地理位(wèi)置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥(yōng)有话语权。

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