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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句(jù)的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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