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　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是：同情(qíng)心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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