转世灵童(tóng)这个词语(yǔ)不知道大家有(yǒu)没有听说过，这(zhè)是一种藏传佛教的说法，对于不了(le)解(jiě)的人来说(shuō)，第一次(cì)听到转世灵童的时候会从(cóng)字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的事情到底德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么有科学依据(jù)吗？或者又是从其他(tā)地方了解相关消息，给(gěi)人如此严肃(sù)感觉的(de)事情最(zuì)后居(jū)然是(shì)用(yòng)抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑(xiào)了吧，对于(yú)这点我(wǒ)们下面就(jiù)详细(xì)了(le)解了(le)解，最起码(mǎ)以(yǐ)后说(shuō)起来这种事情的(de)时候才不会显得很无知，转世灵童其实根(gēn)本不是我们想象(xiàng)中的(de)那种投胎转世。

很多人一听说转(zhuǎn)世灵童就觉得不科学，是骗人的东西，但(dàn)其实许(xǔ)多事情(qíng)存在即(jí)合理，况且转世灵童又不是大(dà)家(jiā)想象(xiàng)中的投(tóu)胎转世会带着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童只是我国藏教的(de)一种文(wén)化制度，这种制(zhì)度是藏传佛(fú)教特有(yǒu)的传(chuán)承方式(shì)，起源于公元(yuán)12世(shì)纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派(pài)该(gāi)派(pài)黑帽系首领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童为(wèi)转世继承从那(nà)之后就(jiù)开(kāi)始有了(le)活佛转世(shì)的(de)办法，各教(jiào)派先后效仿此(cǐ)方法。

在公(gōng)元(yuán)14、15世纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达(dá)赖(lài)喇嘛(ma)和班禅(chán)额尔德尼两大(dà)活(huó)佛系(xì)统。转(zhuǎn)世制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派(pài)创(chuàng)始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了防止内部(bù)分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名男孩(hái)作为根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这(zhè)种方法就(jiù)形成了赖喇嘛(ma)活(huó)佛转世系统，不(bù)过经过历(lì)史的演(yǎn)变，后来的达赖(lài)喇(lǎ)嘛都(dōu)必(bì)须经(jīng)中央政府册封才(cái)能得以确(q德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么uè)认。

寻找转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣(chè)签(qiān)方(fāng)式和(hé)金瓶掣签方(fāng)式，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇观等方法(fǎ)寻找转世灵童，至(zhì)于(yú)后者是从清朝乾隆时期开始出(chū)现的金(jīn)瓶(píng)掣签方式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开始掌握在中央手中，由中(zhōng)央直接审批和(hé)册(cè)封，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正常，倒是(shì)之(zhī)前的非掣签方(fāng)式实在是太随心所欲了，简(jiǎn)直是(shì)完全撞运(yùn)气抽签决定一样(yàng)。

转世(shì)灵童这种事(shì)情(qíng)其实(shí)并没有科学依(yī)据，只不过是(shì)一种文化而(ér)已(yǐ)，大(dà)家可(kě)以不理解但(dàn)也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上下几千年(nián)，很多(duō)文化都(dōu)是现(xiàn)在的(de)我们所不能(néng)完全理(lǐ)解的(de)，不能理(lǐ)解(jiě)就(jiù)要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这(zhè)种制(zhì)度(dù)还没有被彻底取缔，那(nà)么(me)就一定有道(dào)理，当然不管是(shì)转世灵童还是转世制度(dù)现(xiàn)在基(jī)本上都已(yǐ)经看(kàn)不到了，大家生活如此(cǐ)丰富多(duō)彩，德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么谁还(hái)会去关心这种问题啊(a)。

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