生乎(hū)吾前其闻道也固(gù)先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这句(jù)话的意(yì)思(sī)为生(shēng)在(zài)我前(qián)面(miàn)，他懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先乎吾(wú)翻译句式，生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本(běn)文中，小编(biān)整(zhěng)理了(le)这篇文言文的(de)相关知(zhī)识(shí)，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十(shí)七年(nián)至十八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国(兰州大学电子邮箱地址，兰州大学邮箱入口guó)子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任(rèn)后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层(céng)社会，看不(bù)起教(jiào)书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在京(jīng)任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上(shàng)任后(hòu)，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重(zhòng)，当时的(de)上层社会，看不起教书之人。

　　在士(shì)大夫(fū)阶层中(zhōng)存在着(zhe)既不愿求师，又“羞(xiū)于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回(huí)答李(lǐ)蟠的提问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前(qián)其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾是什(shén)么句(jù)式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固(gù)先乎吾”这句话中有两处介(jiè)宾结构(gòu)状(zhuàng)语后置(zhì)。

　　1、生乎吾(wú)前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语放在谓语动(dòng)词“生(shēng)（出(chū)生）”的后(hòu)面，是文言文常见的(de)“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后(hòu)面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一(yī)定要后置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是(shì)用来修饰、限(xiàn)制谓(wèi)语动词(cí)或形(xíng)容词(cí)的，表示(shì)谓(wèi)语中(zhōng)心词的状(zhuàng)态、方式、时(shí)间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表示状态、程(chéng)度(dù)时，一(yī)般(bān)不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就(jiù)可以(yǐ)。

　　但表(biǎo)示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时(shí)，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什(shén)么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后(hòu)面(miàn)是介词引入(rù)的(de)对象，属于(yú)介词的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾(bīn)结构都要放(fàng)在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在(zài)市场上买的”，表述为“购(gòu)于(yú)市”；“用道理(lǐ)劝说(shuō)他”，表述为(wèi)“晓之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也(yě)有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子，也(yě)可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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