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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé黄山山体主要由什么岩石构成)知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将黄山山体主要由什么岩石构成两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清）

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