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　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻(qīng)的(de)人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是(shì)用(yòng)一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操(cāo)劳的(de)，也(yě)不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)是：我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即(jí)因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因为自己生命里(lǐ)独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为各自生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则(zé)认(rèn)为对(duì)方"不说人话"。

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