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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学(xué)习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)伊朗打工一个月多少钱，伊朗工资多少钱一个月时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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