转(zhuǎn)世灵童这个词语不知道大(dà)家有(yǒu)没有听说过，这(zhè)是一种藏(cáng)传(chuán)佛教的说法，对于不了解的人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时候会从字面上去理解(jiě)这个(gè)词语的意(yì)思，质疑转世灵童这样的事(shì)情(qíng)到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从(cóng)其他(tā)地方了解相关消(xiāo)息，给人如此严(yán)肃感(gǎn)觉的事(shì)情最后居然是(shì)用抓阄的方式(shì)来决定的(de)，未免(miǎn)有些(xiē)太好笑(xiào)了吧，对于这点我们下(xià)面就详细(xì)了解了解，最起码以(yǐ)后说起来这种事情的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵童其实根本(běn)不是我们想象中的那(nà)种投(tóu)胎转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世灵童就(jiù)觉得(dé)不科学，是骗人的东西，但(dàn)其实许(xǔ)多事(shì)情(qíng)存在即合理(lǐ)，况且(qiě)转世灵(líng)童又不是大家(jiā)想象中的投胎转世会(huì)带着以(yǐ)前记忆的那种，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏教的一种文化(huà)制度，这种制(zhì)度是藏传佛教特有(yǒu)的传承(chéng)方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该(gāi)派(pài)黑(hēi)帽系首领(lǐng)圆寂后门徒推举一幼童为转(zhuǎn)世继承从那之后就开始有了活(huó)佛转世(shì)的办法(恒星年和回归年的区别通俗易懂的，恒星年和回归年的区别原因fǎ)，各教派先后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在(zài)公元14、15世(shì)纪(jì)之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派创立，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)了达赖(lài)喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大(dà)活佛(fú)系统。转世(shì)制度则(zé)是在格鲁派创(chuàng)始人宗(zōng)喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为(wèi)了(le)防(fáng)止内部分(fēn)裂，于是采取了这种噶玛噶举派(pài)的转世办法，由高僧及根(gēn)敦朱巴的亲属指定(dìng)一(yī)名(míng)男孩作为根(gēn)敦朱巴的(de)转世，这种方(fāng)法(fǎ)就形成(chéng)了赖喇嘛活(huó)佛转(zhuǎn)世(shì)系统，不过经过历史的(de)演变，后(hòu)来的(de)达赖喇嘛都(dōu)必须经中(zhōng)央政府册(cè)封才能得以确认。

寻(xún)找转世(shì)灵童的方法有很多(duō)，大(dà)概分为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方(fāng)式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找(zhǎo)转世灵童，至于(yú)后(hòu)者是从清(qīng)朝(cháo)乾隆时期开始(shǐ)出现的金(jīn)瓶掣签方式，为了避免徇情指认，于是活佛转世的认(rèn)定权开始掌(zhǎng)握(wò)在中央手中，由(yóu)中央直接审(shěn)批和册封，这种(zhǒng)认(rèn)定(dìng)方式还算正常(cháng)，倒是(shì)之(zhī)前的非掣签(qiān)方式实在是太随心所(suǒ)欲了，简直是(shì)完(wán)全撞运气抽签(qiān)决定一样(yàng)。

转世灵童这(zhè)种事情其实并没(méi)有科学依据，只不过是(shì)一(yī)种文(wén)化(huà)而已，大家可以不理解(jiě)但也不能(néng)不(bù)尊重(zhòng)人家的文化，中国上下几千年，很多文化都是现在的我们(men)所(suǒ)不能完全(quán)理(lǐ)解的，不能理(lǐ)解就要学会(huì)体谅，存在(zài)即合(hé)理，只(zhǐ)要这(zhè)种制度(dù)还没有(yǒu)被彻底取缔(dì)，那么就一定有道(dào)理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还(hái)是转世制度(dù)现在基本上都(dōu)已(yǐ)经看不到了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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