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本来无一物何(hé)处惹(rě)尘埃什么(me)意(yì)思爱情(qíng)，本来无(wú)一物,何处(chù)惹尘埃什么(me)意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃(āi)”意思(sī)是(shì)本来(lái)就(jiù)是(shì)四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘埃。

　　这句话(huà)形(xíng)容了世上本来就是(shì)空的，看世间万物无不是(shì)一个空字夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字，心本来就是空的话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐(táng)代六祖慧能所作《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净，何处有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩(pú)提(tí)树，心(xīn)为(wèi)明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦非(fēi)台。

　　本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向外(wài)求玄？听(tīng)说依此修行，西方(fāng)只在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠(quán)释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针(zhēn)对(duì)神秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在(zài)说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三(sān)首偈表明(míng)顿(dùn)悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法。

本来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么(me)意思？全(quán)解

　　意思(sī)是(shì)本来就(jiù)没(méi)有(yǒu)什么东(dōng)西，为什么一(yī)定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大(dà)师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本(běn)来(lái)无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要(yào)时时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景(jǐng)故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大(dà)师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出(chū)题(tí)让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩提(tí)树，心如明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大师兄(xiōng)的观点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境(jìng)界上来看(kàn)，慧(huì)能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能(néng)得到(dào)了师(shī)父(fù)的(de)衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法脉(mài)传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树(shù)，心(xīn)如(rú)明镜台，时时(shí)勤(qín)拂(fú)拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃(āi)”。

　　意思是：弟子就(jiù)如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼佛(fú)当(dāng)年在菩提树下觉(jué)悟），弟子的心(xīn)灵就象一(yī)座明亮的台镜，要时(shí)时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦(cā)试，不让(ràng)它(tā)被(bèi)尘垢污(wū)染障蔽了(le)光明的本(běn)性（十年树(shù)木百年树人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不(bù)是菩提树，而是(shì)原本(běn)比喻(yù)智(zhì)慧的，明亮的镜子本来就不(bù)是镜(jìng)子，而是比喻(yù)清静(jìng)的(de)心的。

　　我(wǒ)们的心本来就是团缺(quē)清(qīng)静的，那(nà)里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于，神秀要借助具(jù)体的物体(tǐ)意象来(lái)表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百(bǎi)科—菩提本(běn)无树

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