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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草(cǎo)织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，人类的菊花能扩大到多少，人类的菊花是什么是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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