黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等国家(jiā)的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印(yìn)度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在(zài)自家(jiā)大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能(néng)对外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国的附属品。

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作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神(shén)话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布(bù)，他被人们评(píng)价为(wèi)聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他(tā)的佛学传播，而他又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到(dào)人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法(fǎ)的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地理(lǐ)位置(zhì)和(hé)大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利(lì)。

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有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的(de)传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样(yàng)的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总(zǒng)是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习(xí)外(wài)国(guó)，放(fàng)眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没(méi)有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复(fù)向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶段，也(yě)没(méi)有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的(de)管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的地(dì)理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强大(dà)的(de)实力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥有话语权。

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