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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(né行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思ng)办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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